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古徽州石牌坊牌楼等雕刻的学问底蕴及艺术特色有何不同?

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古徽州石牌坊牌楼等雕刻的学问底蕴及艺术特色有何不同?

发布日期:2020-05-15 编辑: 点击:

本文所说的古徽州是指位于皖南的“徽州”学问区,其范围大体上是明清时代的徽州府的辖区,包括歙、休宁、婴源、祁门、绩溪和黟六个县。这里有震惊世界的古民居,更有依附其上的“生雕”艺术令人叹为观比。这里有众多的石牌坊、牌楼,民居中的门楣屋檐均饰以精美的澳门新葡亰、砖雕,层层相叠,不胜其繁;民居内更是木雕梁栋,细致绝伦,形成独特的学问现象,本文就此探知这些雕刻装饰的学问底蕴及艺术特色,并揭示其繁荣的基础。

其一:林立的石牌坊是宗法制度的活化石村庄大门,石牌楼,牌坊

徽州地区现存的数量众多,造型考究,雕刻精美的石牌坊以及蔚为壮观的石牌坊群,都可以看成是封建统治阶级的宣传画,是对封建宗法制度的形象化阐释。

历史上的各个时期的统治者,无一不是极力调动各种手段、宗教学说为其统治服务,他们或立佛教为国教,或视道教为止宗、或独尊儒术、或几者兼举,其核心目的只能有一个,那就是以此为工具来强化统一。在宋代,徽州地区就产生了象朱熹这样的理学大家,他承袭程颖、程颐之学说,发扬了孔孟之道,创立程朱理学,迎合了封建帝工的需要,他所提出的“存天理、灭人欲”、“屈人以顺天”的学说,被自誉为天子的统治者大加利用,成为规范世人高行的标准,并物化为遗留到今大家仍能见到的古迹—石牌坊。

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新葡亰娱乐城厂家制作的这些新葡亰娱乐城、牌楼,因所要表彰的人物、事迹的不同而有不同的命名,如“功德、孝子、乐善好施”以及“负节”新葡亰娱乐城,凡此种种,不一而足。尽管这些牌坊名目繁多,结构形式各异,但却是为了宣扬一个共同的“生旋律”,就是要用直观形象化的语高阐释封建的宗法制度,宣传统治阶级所提倡的道德理念。

现存于歙县解放街十字路口上的“大学士牌坊”,是为了纪念许国而于明万历十二年(1584年)修建的。许国是何许人?据《歙县志》载:“许国,歙县人,于嘉靖四十四年(1565年)考中进士,而步入仕途,万历十一的(1583年)以礼部尚书兼东阁大学士入内阁赞机务,旋加封太子太保”。可见,他是一位“学而优则仕”,并仕途畅达的成功人士。在他的这座石牌坊上雕满了富有暗寓的图案:南刻“巨龙腾飞”,寓皇帝南面而王和许对朝廷的忠诚;北刻“瑞鹤翔云”,寓天下太平和许超尘脱俗的高洁品格:东面雕有“鱼跃龙门”,寓意着许是通过科举,凭文才登上仕途;西面雕有“威凤祥麟”,寓难得的贤才出现于盛世。石坊除雕刻大量形象化的浮雕以外,四面还分别镌刻有题签加以说明:南北两面的顶层和侧面的第三层正中镶嵌着双龙盘边的匾额,上面直书“恩荣”两字,底层四面的额坊上分别镌刻着“大学士”三个字,前后两面的小坊上署有“少保兼太子太保礼部尚书武英殿大学士许国”全副头衔;第二层坊上各为“先学后臣”,“上台元老”斗大楷书刻字,可谓是做足了官样文章,这其实就是一座“科举取仕”的纪念碑,象征着官本位的传统社会中科举入仕的崇高地位和为家庭带来的无上荣誉。石牌坊和石牌楼的区别在于牌坊没有楼子,而牌楼有楼子,其实它们在古代都被称之为牌坊。

除此而外,徽州还有诸多褒奖地方官员克己奉公、富绅乐善好施、父慈子孝的牌坊,如西递村的胡文光澳门新葡亰牌楼,棠樾村的鲍漱芳父子乐善好施坊,慈孝里坊均属此类。各朝的帝王也都御笔“恩荣”以示褒奖,据载:乾隆皇帝曾为鲍氏祠堂御书“慈孝无下无双里、锦绣江南第一乡”的对联。这些举动无疑对安定统治,教化臣子、领导民风有养积极的意义。提倡“忠、孝、节、义”,为统治阶级长治久安计,木无可厚非,但为宣扬贞节观念以至于以茶毒妇女性命、摧残妇女身心的贞节牌坊的建立,实为有背人道了。同在棠樾石牌坊群中的鲍文龄妻节孝坊,鲍文渊妻节孝坊就属于这一类的牌坊。据《明史?烈女传一》所记“多取患难颠沛,杀身殉夫之事”,从明代开始,还著有规条:“巡方督学岁上其事、大者赐祠祀,次亦树坊表,鸟头绰楔,照耀井闾,乃至僻壤下户之女,亦能以贞自砥,其著于实录及群邑志者,不下万余人”。可见统治阶级对贞节之重视。石牌坊

在理学渊源之地的徽州,对节烈的提倡更是不遗余力,广大妇女耳濡目染,铭刻于心。失去丈夫者,“动以身殉、经者、刃者、鸩者、绝粒者、数数见焉”。在婺源县城还有一座建于道光十八年(1838年)的孝贞节烈总坊,所载自宋以来的贞烈妇女2658人,到光绪三年(1877年)重建时人数又增加到5800多人,短短四十载,其增加的数字令人震惊!

这种用妇女血泪凝铸的节孝石牌坊,满足了封建卫道士的阴暗心理。为不幸的妇女追加所谓的“荣光”,无疑是要用一个个实物的教材,继续误导千千万万的妇女甘愿受封建礼教桎梏。

遍布徽州的石牌坊石牌楼,是徽学问的缩影,更是封建宗法制度的活化石,它的数量越多,范围越广,越说明封建礼教对徽州社会的影响之深,以及对妇女身心的摧残之甚!新葡亰娱乐城

其二:浓郁的儒家学问的熏陶,决定了民居装饰风格的基调

徽州的建筑装饰,无论是官宦巨贾,还是小户农家装饰的雕刻,尽管形式种种、材料各异,但究其内质无不体现出儒家学问的精神内涵。

在古徽州,虽说宋之前是群雄纷起,充满了刀光剑影的草莽之地,但“随着晋、唐末、南宋这三次中国历史上重大的人口南徙过程,这一地区接纳了大批的中原士族,本地学问与中原学问逐步融合”。自宋以后,渐渐形成了“十室九商”、“十户之村不废诵读”的太平景象。又因这里是理学的故乡,儒家观念影响深远,“先儒名贤、比肩接踵”,普通老百姓中“肩圣贤而躬实践者”也所在多有。故这里被比拟为孔孟故里,成了仁义礼治之邦,“东南的邹鲁”。据资料显示:宋、明、清三代,徽州各县考中进士的总计达1242人之众,有力地促进了徽州社会的儒教化,所以,被统治者接受为官方儒学的程朱理学,经社会之教化,己成功地转为世俗儒学,主宰了徽州人的思想行为,故以“治国、齐家、修身”的教义为主要内容来装饰民居官宅的雕刻艺术的繁盛,就成了顺理成章之事,“孝道”、“忍让”、“中庸”、“崇王”、“恩荣”、“忠义”、“冠礼”、“读书及第”、“福禄寿”、“小康之世”等等反映儒家学问木质特征的雕刻艺术就找到了依存的思想基础。新葡亰娱乐城,牌楼

位于宏村的承志堂,是一座大型的徽商民宅,在其前厅的额杭上就雕有长约2米、高50公分的大型木雕《唐肃宗宴官图》,前厅中门上雕有《百子闹元宵》,东西两边还雕饰着《三英战吕布》、《战长沙》、《长坂坡》等富有寓义的浮雕。在后厅的额坊上雕的上《郭子仪上寿图》,内容是褒扬唐代重臣郭子仪治国治家有方的故事,南向梁坊上雕的是《九族共荣图》,也叫《百忍图》,表现的是唐高宗时,张公艺九世同堂,和睦相处,保家守业,敦睦家族的事迹为唐高宗所知,高宗驾临张宅,为张家九世同堂赞叹不己,询问张公艺治家之法,张连书百个“忍”字,高宗顿悟,赐锦帛、授金匾,立为治家楷模的故事,这等警示后辈治家要以忍为主、尊祖敬宗,读书积善的雕刻作品是完全与儒教的学问思想相暗合的。徽派牌坊澳门新葡亰

在黟北的锥山村,有一座繁雕满壁的木雕楼,在这家曾为从四品文官的宅院中,不论是厅堂的板壁、天井四周的莲花门、梁柱、雀替、石墩以及厢房的门窗,槛台等等,总之,目之所及处均饰以雕刻,是一座名符其实的木雕楼,就其图案分类:有历史上的著名人物、文学名士、历史事件以及神话传说等等。最为引人注目的是位于那十二对莲花门窗格心上的“二十四孝雕刻”故事,从东西依次排一、孝感动天二、亲尝汤药三、啮指痛心四、百里负米五、芦衣顺母六、鹿乳奉亲七、戏彩娱亲八、卖身葬父九、刻木事亲十、行佣供母十一、怀橘遗亲十二、埋儿奉母十三、扇枕温衾十四、拾葚异器十五、涌泉跃鲤十六、闻雷泣墓十七、乳姑不怠十八、卧冰求鲤十九、恣蚊饱血二十、扼虎救父二十一、哭竹生笋二十二、尝粪忧心二十三、弃官寻母二十四、涤亲溺器。澳门新葡亰二十四孝是为了宣传我国古代孝学问的传播,教育现代人们学习古代人们的孝道。

这些雕刻,表意明确,内容系统完整;形式对仗,形象生动直观;但上叙这些教义是精华与糟粕并存的,一些不情伦纪的愚孝,也是大家该批判的,但它毕竟代表的是当时封建社会的主流学问,是封建统治阶级所极力倡导的。置身于这种浓郁的儒教氛围中,其教化熏陶、润物无声!


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